河井継之助名言集

人を得ずして、其の法のみ存するは、却って危険なり。

「一時点にかぎっていえば物事はにっちもさっちもゆかぬように見える場合でも，時が経てば世の中のことは徐々にかわり、やがて事態がまったくちがってしまう。どうにもならぬときは、いそがぬことだ。」(〜2015.4．15）

「二度や三度は水っ溜りの中位へは放り込まれるかも知れないが、己を殺す程の気概のある奴は一匹も無い」と、相顧みて哄笑せりという。（〜2013.11.10)

「資治通鑑を三月に読むだとか，廿一史を幾日の間に読むだなどと自慢する者もあるが，何んな量見か気が知れぬ．会心の文字は何辺でも読むのがよい」（〜2008.8.11)

その頃の書生の常として，女のことなどは口へ出さぬものであった．が，河井は「女房などは可哀想なものだ．何処へ行くというものだから，ナニ信濃川を上がれば江戸に来られるというておくとそれで安心しておるが，可哀想なものだ」と言ったことがある．そういうところは情が深い　（〜2003,2,23）

「今柳原の土手を通って帰ってきたが，立派な武士が通るところへ，横町から糞をか ついできた奴が突き当たって，刀の柄へ糞をかけられた，当たり前なら手打ちにしなけれ ばならぬのだ，併せながら全く間違いという場合に殺さずに武士の体面を保つにはどうし たら宜しかろう」(〜2002.11.25)

一忍可以支百勇一静可以制百動(〜2002.10.4)

天下になくては成らぬ人になるか、有ってはならぬ人となれ、沈香もたけ屁もこけ。牛羊 となって人の血や肉に化してしまうか、豺狼となって人間の血や肉をくらいつくすかどち らかとなれ。

地下百尺底の心を以て事に当たる．

人間というものは，棺桶の中に入れられて，上から蓋をされ，釘を打たれ，土の中へ埋め られて，夫からの心でなければ何の役にも立たぬ．今の世間一般で心と思うのは，真の心 ではない．今世間で心というのは，殺し拔て仕舞って見ないと心で無いものを心として物 を想像するのであるから，曲がった定規で物を裁つような者である．裁てば裁つ程曲がる ．此本源から着手して往かなければ，善い事をしても，皆上辺の事になって仕舞う．天下 を経綸しても，根本から改造するとは到底六ヶ敷い

「欲の一字より、迷の様々心を暗ます種となり、終りは身を失ひ、家をも 失うべし。 心を直に悟るなら、現在未来の仕合あり、子々孫々も栄ゆべし。ほめそや さるるは 仇なり。悪みこなさるるは師匠なり。只々一心正直に真実つくすが身の 守、此言夢 々忘るべからず。」

民者国之本（民は国の本）吏者民之雇（吏は民の雇い）

八十里 こし抜け武士の 越す峠

以下、三上氏より投稿(1998.8.18)
自嘲の意味の「腰抜け」と、越後を越える意 味の「越抜け」 の二つの意味がありますから、「こし抜け」と表記した方がよいのではと思います。 心情的には限りなく「腰抜け」なのだと思いますが。
ところで継之助がこの句を詠んだ場所は諸説あります。吉ヶ平で出発前に詠んだ、番屋乗 越に向 かう手前の 里眺め」で詠んだ、越後見返りの松があったという「小松横手」で詠んだ、国境の「木の 根峠」で 詠んだ・・・
実際八十里越を歩くと不思議な郷愁を覚えます。あの句は「里眺め」で詠んだと私は思 っていま す。
なにもかもぴったりのように思いましたので...

これからの世は商人が活躍する

攘夷尊王などと浪人ども言ひふらし居り候趣，迂愚の至りに候．普天の下，率土の浜， 王臣に非ざる者なし．尊王の儀をわきまへざる者一人もこれなく候．攘夷とは何たる儀 に候や．洋舶渡来候とて，吾に網紀立ち，兵強く，国富み候はば，恐るるに足らざる事に 候．用意も致さず候て，攘夷攘夷と騒ぎ候は，臆病者のたはごと，心痛この事に候．吾 に用意これあり候へば，通商の道を開き，勢いに乗じ，国富の実を挙げ候事も出来申す べく，（中略）薩長の外船砲撃とは何たる無謀の振る舞いか，嘆息のほかこれなく，行く 行く派は天下の乱階となげかはしく深憂に堪えず候．今日は容易ならざる大事の時，上 下一致，綱紀を張り，財用を充し，兵力を強くし，一朝の変，御家名を汚さざる心掛け第 一と存じ奉り候．

こうして居ってもポッカリ遣られてしまえばそれ迄なり

何でもよい，１つ上手であればよいものだ，煙草延しでも，上手でだければ名人といわれ る，これからは何か一つ覚えて居らねばならぬ

人の世に処するというものは，苦しいことも嬉しいことも色々あるものだ．その苦しいこ とと言うものに堪えなければ，忠孝だの，節義だの，国家の経綸だのというた処が到底成 し遂げられるものではない．その苦しいことを堪えると言うことは，平生から錬磨をして 置かなければ，その場合に限って出来るものではない．

”人間万事，いざ行動しようとすれば，この種の矛盾が群がるように前後左右に取り囲ん でくる．大は天下のことから，小は嫁姑のことに至るまですべて矛盾に満ちている．この 矛盾に，即決対処できる人間になるのが，俺の学問の道だ．”

鈴木少年”吾を善とし吾を語るものが吾の仇なり，吾を悪として吾を語るものが我が師な りと言うことがあります．あなたは吾を褒めたのであるから，我が仇だと申したのです”
河井”よくそういうとこへ気がついてくれた．今のはおれの失言であった．”

河川は一国の共有すべきものなるに，多年の慣習なりとはいえ，独り長岡の船乗りらが不 条理なる特権を有して交通の妨げを為し，また長岡の商人らがその陰に隠れて不当の利益 を占めるを喜ぶがごときは，大いなる心得違いなり

殿様でもご家老でも馬鹿では仕方がない，百姓でも町人でも堅固とした賢いものなら何で も取り上げなければならぬ．一體人間は目さえ見れば利口と馬鹿とがわかるものだ．

まだそうだろう．お前の境遇ではそうだろう．一體英雄豪傑が人を見るのに，話だの議論 などを聞いて知るのというトロッコイことでは世に処することができるものか．

ひとに頼らず，おのれのみを恃めということさ．(〜2000.11.4)

「民を安ずるは恩威にあり。無恩の威と無威の恩は、 二つながら無益、基本は公と明とにあり。 公けなければ人怨まず、明らかなれば人欺かず、 この心を以て、善と悪とを見分け、賞と罰とを 行ふときは、何事かならざるなし。 有才の人、徳なければ人服さず、有徳者も才なければ 事立たず、老兄は立事の才、余りありて、人を服するの 徳は御不得手の様、存ぜられ候間、誠を人の腹中に置く 御工夫、御油断これなきよう、ひとえにこいねがう ところなり。」（〜2001.1.12)

名言集〜敵将の言葉〜

いったい越後口に向かった黒田や，山縣が，河井に逢わないで，岩村のような小僧を出したのが誤りじゃ．黒田はあんな気風の男だからなおよかったろうし，山縣が逢っても，戦争せずに済んだかも知れぬ．己はいつも山縣に言うことだが，時山を殺したのはお前だ，河井に逢わなかったのは間違っていると，こういうと，今でも山縣が真っ赤になってそうじゃないとか何とかいって怒るのじゃ．河井が死んでから，皆が惜しいことをしたといっていた．何でも生きているやつが勝ちじゃ，後から何のかんのと丁度よい加減のことをいっているからな・・・とは品川弥二郎氏の談

敵兵の抵抗力が著しく減退したものは，海路より進発したる官軍が，松ヶ崎付近に上陸し て，その背後に入り込みたるもの，其の重なる原因たるに相違なしといえども，しかも河 井の重傷負いたるもの，又興りて力ありしならん乎．

山縣有朋が長岡戦争巻き返し時に術懐した言葉

名言集〜峠編〜

「人間のいのちなんざ、 使うときに使わねば意味がない」

政略や戦略は枝葉のことだ。覚悟だせ。

「気分だけなのがいけない」

ちなみに、どの物事でもそこに常に無数の夾雑物がある。失敗者というものはみなその夾雑物を過大に見、夾雑物に手をとられ足をとられ、心まで奪われてついになすべきことをせず、脇道に逸れ、みすみす失落の淵におちてしまう。

＜人の世は、自分を表現する場なのだ＞とおもっていた。なにごとかは人それぞれで異なるとしても、自分の志、才能、願望、うらみつらみ、などといったもろもろの思いを、この世でぶちまけて表現し、燃焼しきってしまわねば怨念が残る。怨念をのこして死にたくはない、という思いが、継之助の胸中につねに青い火をはなってもえている。

不遇を憤るような、その程度の未熟さでは、とうてい人物とはいえぬ。

一年も居馴れてしまえば、ちょうど冬の寝床のように自分の体温のぬくもりが江戸という寝床に伝わってしまう。そうなれば住みやすくはあるが、物を考えなくなる。寝床は冷ややかなほうがいい。

「おれは知識を掻きあつめてはおらん」 せっせと読んで記憶したところでなにになる。 知識の足し算をやっているだけのことではないか。 知識がいくらあっても時勢を救済し、歴史をたちなおせることはできない。 「おれは、知識という石ころを、心中の炎でもってとかしているのだ」

眼前に、難路がある。 これも継之助の思考方法から見れば、山中の賊であろう。 継之助は、難路そのものよりも、難路から反応した自分の心の動揺を観察し、それをさらにしずめ、静まったところで心の命令をきく。

尊敬するのあまり，おれのきらいな百姓仕事まで手伝うとなれば，これはおべっかさ．尊 敬はあくまで醇乎たるべきものであり，おべっかがまじっては相成らぬ．

「人というものが世にあるうち，もっとも大切なのは出処進退という４つでございます． そのうち進むと出ずるは人の助けを要さねばならないが，おると退くは，人の力をからず ともよく，自分で出きるもの．拙者が今大役を断ったのは退いて野におる，ということで 自ら決すべきことでござる．天地に恥ずるところなし．」

へもどる